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多罗那他的遗产:觉囊派教法艺术的传承和诠释

时间:2019-04-14 23:20 来源:未知 作者:admin

  2018年6月14日,由中国人民大学国粹院汉藏佛学研究核心和清华大学人文与社会科学高档研究所结合主办的“多罗那他的遗产:觉囊派教法、艺术的传承和注释”学术研讨会在中国人民大学国粹院召开。

  “多罗那他的遗产:觉囊派教法、艺术的传承和注释”学术研讨会现场

  清华大学人文与社会科学高档研究所传授沈卫荣、藏传释教觉囊派第47代法主暨中国人民大学汉藏佛学研究核心学术参谋阿旺更嘎·健阳乐住仁波切、中国人民大学国粹院索罗宁传授、原中国藏学研究核心副总干事毕华研究员、故宫博物院罗文华研究员、地方党校靳薇传授、出名作家、原中国藏学出书社主编马丽华密斯、清华大学中文系吴娟副传授、四川省阿坝州文联主席巴桑密斯、壤巴拉传习所上海基地金泽工艺社社长梅冰巧密斯等与会。

  清华大学人文与社会科学高档研究所传授沈卫荣

  据会议学术掌管人沈卫荣传授引见说,2013年,中国人民大学汉藏佛学研究核心已经编译、出书过一部题为《他空见与如来藏:觉囊派人物、教法、艺术和汗青研究》的书(由北京大学出书社和中国藏学出书社结合出书),这是国内出书的第一部门析研究藏传释教觉囊派之汗青和教法的作品。此后几年来,中国人民大学汉藏释教研究核心的教员和学生们仍然继续在推进在国内学界相对不受注重的觉囊研究。此次会议是对近年觉囊研究新功效的一次查验。对此,作为觉囊派传人的健阳乐住仁波切对学者们近年来对觉囊教法、艺术、医学、音乐等所作的拾掇、挖掘和研究暗示深切的感激,但愿学者们此后能与四川壤塘的觉囊派的僧团开展更多的学术交换和合作,将中国的觉囊研究进入一个新的境地,并成为国际佛学研究中的一个令人注目的学术课题。

  现任上海社会科学院宗教研究所助理研究员的闫雪博士

  此次会议由七场学术演讲构成,演讲人都是已经在中国人民大学汉藏佛学研究核心进修过的青年学者。现任上海社会科学院宗教研究所助理研究员的闫雪博士的演讲标题问题是《甘丹彭措林寺大经堂壁画的图像与结构——兼谈寺院建筑的宗教理念》,她的演讲对西藏拉孜县觉囊沟入口处甘丹彭措林寺大经堂壁绘图像进行了具体辨识,并总结了大经堂四十铺壁画的结构特点。闫雪博士此前的研究曾经指出这些壁画是按照觉囊派笃布巴祖师所定的二十部了义典范,以及《时轮底子续》、《文殊底子续》和佛传的内容所绘,此次演讲则在其前期研究的根本上,进一步深切详尽地对比这些壁绘图像与各典范内容的异同之处,揭示这些壁画与典范之间的转换体例和特点。同时,她还分析先前对于会议大殿壁画及寺院建筑款式的研究,总结了觉囊祖师多罗那他设想建筑甘丹彭措林寺的宗教理念。

  德国慕尼黑大学印度学博士、清华大学人文学院博士后研究员孟瑜博士

  德国慕尼黑大学印度学博士、清华大学人文学院博士后研究员孟瑜博士的演讲标题问题是《文本、图像及其源流:以夏鲁寺回廊佛传壁画为核心》,她起首指出绘于14世纪的夏鲁寺一层回廊的壁画是根据元代西藏噶玛噶举派黑帽系第三世活佛让琼多吉(1284-1339)的《佛陀一百本生传》,该佛传虽被称为“一百本生”,但实共包含101品,此中前100品为佛陀生前的故事,即佛本生;第101品《一切义成菩萨本生》虽被称作“本生”,然却涵盖了佛陀自降生直至涅槃的内容,因而是一篇完整的佛传故事。进而孟瑜博士引经据典,通过文本与图像的对比阐发后认为:一,西藏佛传文献多来自外埠,但融合程度和融合体例并不不异;二,西藏佛传图像有些可与印度中亚地域比拟对,但也有当地的自在阐扬。

  清华大学人文学院博士生姚霜同窗的演讲标题问题为《庄重相好:汉藏艺术量度典范的文献解读》,其研究对象是《佛说造像量度经解》(大正藏Taisho 1419)这一部在汉传佛典傍边独一能找到的关于释教造像怀抱的文本,由清代出名蒙古学僧工布查布于1742年译出。从这一文本出发,姚霜同窗操纵释教语文学的方式,在汉藏文本对勘的根本上勾稽爬梳,指出工布查布翻译的这部量度经严酷说来不是一部翻译作品,而是一部学者式的编译作品。译者采用了多种藏文文献材料,构成一个根本的骨架,同时在内容注释和释论中掺入了大量其他文本中的相关内容,构成了一部夹杂式的编译作品。基于已知的工布查布的其他翻译作品,姚霜同窗对工布查布为何吃力来编译这一文本提出了斗胆和合理的猜想。

  现为复旦大学文史研究院博士后研究员的陆辰叶博士颁发了题为《多罗那他〈七系付法传〉中的传承脉络研究》的演讲。《七系付法传》是明代觉囊派高僧多罗那他仅次于其《印度释教史》的另一部主要释教史著作。在这部作品中,多罗那他描述了59位印度大成绩者们的生平与谱系,以及通过这些师资相传所构成的谱系与藏传释教几大教法传轨之构成的汗青。陆辰叶博士操纵释教语文学的方式,详尽地解读和阐发了多罗那他这部宝贵的藏传释教史类作品,清晰地勾勒出了“大手印传授”、“拙火”、“羯磨手印”、“光明传授”、“生起次序递次传承”、“辞句传承”、“别传口诀传承”等七系传承。

  中国人民大学国粹院讲师杨杰博士

  中国人民大学国粹院讲师杨杰博士的演讲标题问题是《工珠仁波切所造〈他空大中观见识指导〉说略——兼论他空见的多样性》,他起首简要引见了工珠仁波切的生平,进而指出工珠仁波切所造《他空大中观见识扶引·无垢金刚月光》这一文本的特殊性在于他空见之见识抉择与实修连系。随后顺次列举觉囊、噶举和宁玛派之“他空见”思惟之构成、成长的脉络及其异同。通过对大量相关藏文文献的精读和比力研究,杨杰博士明白提出“他空见”的传播毫不仅限于觉囊派,而是曾经渗入到藏传释教的各个传承和教派之中,由此呈现出了复杂多元的样态。分歧的教派对他空的阐释各不不异,以至统一教派内分歧期间的上师也有分歧的阐释。因而,在‘他空’日益成为学术热点的今天,我们在会商、研究他空时,该当对所处置的文本中所涉及的他空之汗青与宗教语境、定义以及造论者对他空在其本身见识系统中所作之次序递次的鉴定具有足够清晰的认识。只要在此根本之上,人们才有可能阐发自空与他空、分歧他空之间的商量与互动中所涉及的诸多微妙要素。若是轻忽分歧他空传规之间的差同性而将一己对他空的单一、全面、固化、刻板的认识投射到研究对象上,势必扼杀他空见在漫长汗青历程中荡开的多元而富有朝气的场合排场,从而在相关的人物、思惟甚至一些宗派斗争事务的定位与评价上发生严峻的误判。”

  新晋成为北京大学外语学院博雅博士后研究员的索朗卓玛博士

  新晋成为北京大学外语学院博雅博士后研究员的索朗卓玛博士做了一场题为《跨文化意义上的空行母研究》的演讲。有着作为结合培育博士生在哈佛大学留学二年之履历的索朗卓玛博士,她对目前“空行母在东方,空行母研究在西方”这一奇异的情况感触感染颇深,于是把对在工具方分歧语境中的“空行母”抽象的比力作为本人存心研究的对象。她指出“空行母”在工具方所暗含的意义截然相悖,在东方“空行母”是一种女性神,是一种释教的护法神,同时也是一种对女性密宗修行人的尊称,或者说是一种意味符号;而在西方空行母则被称为是“女权主义者的圣骑士”和“阿尼玛”。以上这种现象的呈现的缘由次要是由于“文化的位移”和“前理解”,空行母从东方语境向西方语境的位移,使其文化意义也随之发生了跨界和位移。自空行母西行的那一刻起,她所处的文化语境就已随之发生了改变,致使其本身也悄悄发生了变化;西方学人因受西方世界特有的认识形态、文化保守以及伦理道德等诸多要素的影响,导致空行母的文化意义在其被解读过程中发生了变异现象。这不只是一种由于文化距离的遥远所形成的浅条理的误读现象,更是一种由于社会政治观念的分歧、文化心理的差别以及伦理道德的相异而发生的具有遍及意义的解读误差。

  中国人民大学国粹院石美博士的演讲标题问题是《从〈除偏私之暗〉看近代觉囊派高僧阿旺措尼嘉措的他空思惟》,间接与近代觉囊派之“他空见”思惟的变化和成长相关。阿旺措尼嘉措是来自壤塘藏瓦寺的一位学者型高僧,于近代觉囊派的成长史上颇有很大的影响。石美博士所研究的《大遍知所著宗义安立明义释——除偏私之暗》是措尼嘉措在1901-1904年间所造的一部对传为觉囊派祖师朵波巴上师所留下的一部关于表里宗义安立的偈颂体文本的释论。通过对这一文本的解读、翻译和研究,石美博士对措尼嘉措的他空思惟作了如下的梳理和总结:“措尼嘉措和谐中观应成见识,融入自宗他空大中观宗义系统;于显乘论著中,不再以‘如来藏的常恒、坚稳、不变’等去强调佛性的实体性趋势,转而去强调如来藏的胜义空性。并就这种胜义空性展开细致会商。如许即从客观上淡化了如来藏的实体性特征。”

  藏传释教觉囊派第47代法主暨中国人民大学汉藏佛学研究核心学术参谋阿旺更嘎·健阳乐住仁波切

  在上述这七场出色的学术演讲之后,与会专家学者还进行了一场氛围十分强烈热闹的专题圆桌对谈,会商在全球化这一布景下,如何才能把我们正存心研究的这一甚深和泛博的觉囊文化传承下去,并发扬光大,如何才能使觉囊文化与我们目前所处的这个时代相顺应,使它可以或许为壤塘甚至整个藏区的成长做出特殊的贡献。对此,健阳上师暗示,文化传承只要一个路径,那就是“好好进修”。觉囊派已经被迫从后藏迁徙到了四川,落户到了壤塘如许一个偏远的山沟,要延续下来面对诸多坚苦。可是,在今天这个新的汗青期间,觉囊之保守文化保守——包罗仪轨、唐卡艺术、唱诵,梵乐、包罗乐器的利用,以及医学等等——都获得了逐步的恢复和成长。壤塘的释教事业冲破了各种妨碍,以诸如创办保守文化传习所的形式,把觉囊保守的文化资本开放给本地群众,给本地群众谋得福祉。建阳上师暗示,“作为现代人,我们不应当拒绝任何新的工具,我们要自动进修各类优良的保守文化,只要把我们本人的文化承继好了、传承好了,壤塘和觉囊才能实现良性成长。”作为全国非物质文化遗产先辈庇护小我,健阳仁波切积极成立唐卡学校、成立佛学院,为壤塘县找到了一条适合壤塘之可持续成长的道路。

  中共地方党校靳薇传授

  中共地方党校靳薇传授特地处置边陲的成长和支援多年,深知纯真依托政策而没有优良的成长模式,中国边陲和民族地域的成长就难以持久。她从国度政策层面出发对壤塘的成长给出了本人的评价,她认为对“壤塘模式”这个词汇的利用要慎之又慎,一来它容易被固化,二来还容易被捧杀,不如姑且利用“摸索”一词更好。壤塘的摸索如钻石般闪光,由于壤塘再也不是一个只通过国度和各省区给钱给物而“被成长”的一个典型,而是一个本土成长的主体,它是本地人正在谋乞降勤奋的一种“内源性”的成长。有健阳上师如许的民族和宗教精英的鞭策和指导,同时又能获得壤塘县委、县当局和阿坝州委、州当局的鼎力支撑,壤塘这个处所的持续成长将是能够预期的,并且这是一个十分贵重的个案,壤塘经验具有遍及的意义,能够在全国各民族地域鼎力推广。

  接着靳薇传授的话题,沈卫荣传授弥补说:虽然目前藏传释教在全世界的热度都很高,可是真要像健阳上师如许传布处死并不是一间容易做到的工作。一个处所、寺院已经的灿烂和已经呈现的大师,都很难包管可以或许持久地维持下去。任何一位伟大的大师的教法、事业,后人都很难承继和成长,萧条易至,承续难为。沈传授说:“此刻寺院是建成了,可是教法若何来传承呢?释教的成长不克不及以灿烂的外表来权衡,而更该当重视其内涵,其本色,看能否有贤、善、成绩的大师呈现。在全球掀起藏传释教热的同时,藏传释教本身的成长所面对的挑战就愈发严峻,若何使藏传释教不变成万人热爱和等候的心理鸡汤,而能继续作为甚深泛博、有学有修的处死保守获得进一步的成长,这恰是健阳上师如许具有泛博影响力的藏传释教高僧所面对的一个庞大难题。为此,沈卫荣传授建议,为了能让觉囊派的教法既走向世界,同时又连结其本来的保守,可否让藏洼寺佛学院中的堪布走出来,与佛讲授者们进行普遍的沟通和交换?例如,下一次我们出十个佛讲授的博士,藏洼寺出十个堪布,让他们在一路进修、交换,如许不单能对中国的觉囊研究有庞大的鞭策,并且也会对觉囊派教法本身的前进和成长有庞大的鞭策。

  四川省阿坝州文联主席巴桑密斯

  巴桑主席持久以来是毗连中国人民大学和壤塘藏洼寺开展学术合作关系的桥梁,她强调昔时把中国人民大学国粹院的教育练习基地成立在藏瓦寺对觉囊和壤塘的成长都起到了实其实在的鞭策感化,处于边缘的壤塘和觉囊文化目前在国内能有如斯大的文化影响力实属罕见,它与中国人民大学国粹院师生对于觉囊文化的研究和宣传密不成分。她感激和必定健阳上师对于壤塘模式的摸索,指出健阳上师对文化的传承、对藏区群众的看护,对那些本来“没无机会”和“没有选择”的牧区年轻人的指导和支撑,是壤塘模式可以或许成功的主要缘由。

  故宫博物院罗文华研究员

  随后罗文华研究员就藏传释教艺术在现代的成长颁发了本人的见地,他引见说,早在17世纪当前,藏传释教艺术的核心就从卫藏地域转到了安多和康巴地域,出格是安多地域,几乎每一个比力大的村子里的每个寺庙都有本人奇特的艺术保守,比卫藏地域活跃的多,良多偏僻的藏区仍然保留着十分陈旧的藏传释教艺术。随后,罗教员就目前西藏艺术和财产化相连系的问题给出了本人的建议:一,在西藏艺术“同质化”、“伪保守化”的问题上,不要为了保守而保守,不要标榜,要立异;二,文化创意都是从老练走向不太老练的。文化必必要回馈社会,不克不及给社会以回馈的文化就是死文化。要把文化变成一个产物,要让普罗公共都得以享用。要让文物活起来,融入新的设想理念,从而使保守文化融入现代社会;三,把承继和立异相连系。文化产物真正的缔造是留下了藏文化,但不是布道,也不是一种符号,而是一种内在的工具。

  杨杰博士就学术研究要加强学者和学僧之间的合作颁发了本人的见地。他认为,藏文典籍浩如烟海,要启动藏传密教研究,或者加深对觉囊派之他空思惟的研究,学院内的学者们必需放下身材,向释教保守的持有人、实修者,进修原汁原味的工具。藏传释教仍然是一种活着的保守,对它的研究不克不及仅仅依托文本,佛讲授者们和有现实修行的人之间,该当成立起一种持久的交换和合作机制,只要如斯,学术和其对象之间才能能够互惠互利,把研究深化。

  “多罗那他的遗产:觉囊派教法、艺术的传承和注释”学术研讨会现场

  对谈竣事时,沈卫荣传授总结说,藏传释教保守可否获得很好的承继和成长,这不单单是一个宗教问题,而是与探索现代藏区成长道路亲近相关的一个大问题。宗教成长必需与社会主义现实的前进和成长相顺应,藏区宗教和文化的成长必必要完成本身造血功能的完美。壤塘和觉囊在这方面为全藏区的成长树立了一种可自创的典型,找到了一条深度贫苦地域文化扶贫、文化传承的道路,其经验值得我们去进一步的查询拜访、总结和推广。环节字 :我要反馈新浪旧事公家号

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